語音信箱，嘟聲後開始計費

來源: https://www.facebook.com/media/set/?set=a.392520810784385.46173.164929993543469&type=3 享譽國際的以色列動力藝術大師Lord Yaacov Agam（亞科夫．亞剛）上週來台(17日)，並拜訪他 在台北公館水源市場的作品「水源之心」，以色列駐台北經 濟文化辦事處代表何璽夢(Simona Halperin)一路陪同參觀，她表示亞剛對於能夠再 來台灣，參觀水源市場感到非常開心。儘管亞剛在台灣僅停 留3天，但他在台灣留下很好的印象，也希望未來能和台灣 有再次合作的機會。 高齡84歲的亞剛曾在2009年為高雄世運主場館創作公 共藝術「和平啟示」，由九根立柱組成，呈現149種的色 彩，表達變化萬千的運動競賽。2010年他更是幫台北公 館的水源市場變裝，打造「水源之心」，這個耗資六千萬元 的世界最大複形畫，運用了177種色彩，可從不同角度欣 賞不一樣的圖案，象徵台北市的多元，也讓老舊的水源市場 脫胎換骨，成為台北城市藝術的亮點。 亞科夫．亞剛是當代「動力藝術」代表人物之一，代表作曾 在美國紐約、法國巴黎等地亮相。亞剛顛覆藝術品只能靜靜 的任人觀賞的傳統，而是應該和觀賞者積極互動，讓藝術表 現更加活潑有趣。另外他也從事藝術教育活動多年，並於1 996年獲頒聯合國教科文組織的獎章，他為基礎教育之幼 稚園、國小、國中至高中生，皆設計一系列不同的教材推廣 藝術。 相關新聞: http://news.chinatimes.com/reading/110513/112013041900391.html

關鍵字: 新右派、新公共管理、保守派、自由經濟、國營事業私有化、歐洲共同體 簡介 功過集一身，回顧柴契爾夫人傳奇 http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5048362 社論 -- 柴契爾主義的反思(節錄)   http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=302529 柴契爾夫人自一九七九年至一九九○年間擔任英國首相，她篤信自由經濟，主張小政府，任內對英國的政經社會進行前所未有的大改革，包括推動國營事業民營化、鬆綁勞動市場、金融市場、限制工會權力、調降稅率等，促使英國走向市場經濟，這些大改革在全球掀起民營化的浪潮，也成為許多國家學習的典範，被稱為「柴契爾主義」。

http://www.readingtimes.com.tw/TimesHtml/authors/tai/theme/009/reader09_03.htm 上篇: http://culture-notes.blogspot.tw/2013/04/blog-post.html 中篇: http://culture-notes.blogspot.tw/2013/04/blog-post_21.html ⊙ 本篇文章摘自：中國時報 　人間副刊 2008.05.14 建一棟藝術中心和建一座污水處理廠或是一個百貨大樓畢竟是不一樣的。任何一件文化工程的背面都牽動著一個城市靈魂深處的東西──它的歷史情感、文化認同，以及人民對未來的共同夢想，願景。 文化政策，就是一個機制把種種彼此矛盾扞格甚至彼此抵銷的力道爬梳清楚，對照願景和目標，畫出一條清晰可循的路來。 在一個開放社會裡，它不是從上而下的監督、管理，更不是權力的干預、操縱或控制，而 是一套機制，有效地透過整合來創造文化發展的最佳條件與環境 ，也就是說， 文化政策的目的在創造文化發展的基礎建設（infrastructure） 。它絕對不是，而且不可以是，一套「最高指導原則」，它只是一畦豐潤的有機土壤，讓人民的創意和想像力能夠在土壤上著床，發芽，綻開自由的萬種新苗。 政府永遠不能忘記自己是泥土，只是讓人踩的泥土，民間才是花朵。土是為了花而存在，本末不可倒置。

http://www.readingtimes.com.tw/TimesHtml/authors/tai/theme/009/reader09_02.htm 上篇 : 文化政策為什麼？（上） ⊙ 本篇文章摘自：中國時報 　人間副刊 2008.05.13 因為大街、廣場、公園，所有的公共空間都有「管理條例」，而所有的管理條例都禁止這樣的演出行為。為什麼禁止？ 因為對於管理者而言，「方便管理」是唯一的邏輯 ，在這個單一邏輯下，街頭藝人對市場管理處而言，就是違法攤販；對交通警察而言，就是交通阻礙者；對公園處而言，就是破壞公園環境者；對稅捐處而言，用罐頭收錢而不繳稅，就是逃稅者。 官員害怕彈性，因為彈性會帶來額外工作。官員逃避創意，因為創意會帶來額外風險。 去掉彈性和創意，躲開額外的工作和風險，只要管裡方便，那麼還有什麼比「禁止」更簡單的管裡方法呢？至於「禁止」所產生的負面影響：對人民使用公共空間權利的剝奪，對城市氣氛的壓抑，藝術家的損失等等，不是任何一個部門需要考慮的。這，就是官僚本位主義的ABC。

來源: http://www.readingtimes.com.tw/TimesHtml/authors/tai/theme/009/reader09_01.htm 文化就是唱歌跳舞？ 如果文化是公民社會的基礎，那麼文化政策在政府的運作中又佔了一個什麼樣的地位呢？ 你問一個總統候選人他的經濟政策是什麼，他一定倒背如流。如果追問他的外交政策、國防政策、交通政策、治安政策甚至衛生政策、醫療政策、兒童福利政策，他也可能從容應答，因為他的幕僚讓他事前做過功課。可是如果請他談他的文化政策呢？ 他多半會支支吾吾答非所問，很可能不知所云。 文化在政治中被邊緣化，讓我想到在台北市府為文化爭取預算的經驗。每年五月間，市府內部要開始編列下一年度的預算，所有的局處首長坐立不安：經濟不景氣，市府歲收減少，預算要裁減。那麼，該裁減誰的呢？凹凸不平的人行道是否可以不修？老人年金是否可以少發？警察的防彈衣裝備是否可以不買？消防車是否壞了不補？醫院是否可以減少護士？勞工失業救濟是否停發？防洪堤防是否破了不修？ 財政局長、主計處長像判官一樣盡量保持面無表情，怕傷了同仁感情；各局處首長則個個面色凝重，如臨大敵，用盡力氣去爭取、保護自己那一塊的預算。有一年，當社會福利預算被縮減時，社會局長當場痛哭出聲。

來源: http://tw.myblog.yahoo.com/quencychenkimo/article?mid=7562&l=d&fid=71 20世紀以來，西方美學研究的基本傾向之一，是由美的本質的探討轉向 美感經驗的研究 。在一些西方美學家看來，這一轉變符合「美學」(Aesthetics)這個詞的希臘文原意，即感性認識。 美感經驗的一脈相傳， 阿其柏‧愛力森(Archibald Alison, 1757-1839)， 克來福‧貝爾(Clive Bell)， 羅傑‧福萊(Roger Fry)， 赫柏‧李德(Herbert Read)、 愛德華‧布洛(Edward Bullough)， 哈洛‧奧斯本(Harold Obsborne)。 (賈克‧瑪奎(Jacques Maquet)，武珊珊 譯，2003，《美感經驗：一位人類學者眼中的視覺藝術》（The Aesthetic Experience: An Anthropological Looks at the Visual Arts)，雄師美術出版：台北。p65-66)

審美活動作為人的存在性境域的顯現活動，其中的顯現包括哪幾個方面？   （ 1 ） 人自身的顯現 作為直覺活動的審美活動，它的最基本含義就是 對人自身的表現成呈現 ，沒有對人自身的呈現或表現，就沒有審美活動。審美活動的呈現成表現，就是將人自身的生命交付出去、擺出去、敞開來，使其成為外顯的、可見的，只有當人在他自身的存在性展開的直覺活動中，將自身交付出去，我們才能被獲得直接的關照。任何審美活動都包含著人自身的呈現，在任何人類活動的造旨上，都被發現人自身的狀況的呈現，這些正是審美活動作為人的存在性境域的呈現的證明。   （ 2 ） 事物的顯現 審美活動作為人的存在性境域的呈現，同時也是對事物的顯現，在這種顯現中， 事物以其所是被完美地顯現出來，以隔膜、疏遠走向人的敞開胸懷 ，並在人的敞開和自身展開本質地確立自身，事物是在人的 “ 去成為什麼 ” 的存在性境域的顯現或呈現中，而得以完成或達成的。   （ 3 ） 存在性境域的顯現 它包含有兩方面的含義： 一是 人自身的存在性展開或敞開與事物的敞開顯現所構成的凝結關係本身 ，在審美活動中得到了映射，在直覺活動的每一個形成狀態中，都隱藏看這種人與事物之間的 存在性關係狀態的揭示 。 二是人在其存在性展開中的 歷史性 本身得到了呈現，人自身的存在性境域是歷史的，並且是不斷變化的，這也就 構成了存在性展開的意義上的諸多境域的變化 ，這些變化是審美活動中呈現的非常重要也非常核心的內容。 來源: http://bbs.eblcu.cn/viewthread.php?tid=327178&page=1