東粉的研究生筆記

 一、 馬克思 （Karl Marx, 1818-1883）論歷史 1. 思想根源：    a. 德意志觀念論    b. 法國的社會主義理論    c. 英國的古典政治經濟學 2. 歷史與歷史的創造：    a. 歷史： 人追求其目標的活動    b. 歷史的創造：「人類創造了他們本身的歷史，但並非按照他們所喜愛來創造，        也不是在他們自己選擇的情況下創造，而是在他們直接遭逢到的、給予的或        過去承繼下來的狀況去創造歷史」（〈霧月十八〉）    c. 階級鬥爭史：「到目前為止的一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」（〈宣言〉） 3. 唯物史觀（歷史唯物論）：    a. 物質/精神、存在/意識： 「不是人們的意識決定人們的存在，相反的，是人        們的社會存在決定人們的意識。」（〈批判導言〉）    b. 基礎（下層建築）/上層建築： 經濟/非經濟的意識型態（政治、法律、道德        宗教、藝術、科學等）    c. 社會的真實基礎在下層建築，亦即生產方式（包括生產力與生產關係），生產        方式創造交易方式與分配方式，生產、交易與分配的方式是經濟活動的核心。    d. 當社會的生產力發展到一定階段時，便與現存生產關係發生矛盾，推動了社        會的變遷。    e. 下層的經濟的變化帶動了上層的政治法律宗教等意識型態的變化    f. 唯物史觀： 歷史就是經濟帶動的社會變遷史    g. 社會變遷與社會進化的歷史:        原始共產社會→亞細亞社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產主        義社會 二、 韋伯 （Max Weber, 1864-1920）論歷史 1. 思想淵源：    a. 新康德主義的西南學派    b. 德國歷史法學派    c. 國民經濟學的歷史學派←→國民經濟學的理論學派 2. 摸索前進的學術生涯    a. 法學家： 法律史    b. 經濟學家： 經濟史    c. 歷史學家與社會學家： 彰顯現代西方文化的獨特性 3. 韋伯的研究計畫：現代西方文化的發展史    a. 歷史主義的危機： 國民經濟學的論戰    b. 整合的努力： 歷史的與理論的文化科學    c. 超越馬克思

林安泰古厝搬遷 來源: http://km.cca.gov.tw/myphoto/show.asp?categoryid=67 文 / 中央社記者 民國六十七年(1978) 開始進行的台北市 林安泰古厝 搬遷工程，可說是台灣傳統建築面臨都市發展衝擊的一個生存企圖， 雖然她脫離了特定的歷史空間，變成了「博物館」式的存在 ，引起了若干深具意義的論辯，但站在古厝大院中凝思台灣先民生活的往昔風華，仍有青青子衿般的具體感受與喟嘆。 這座台北市內首屈一指的 林安泰古厝 ，原本位在大安區四維路一百四十一號，是在清朝乾隆四十八年左右（一七八三年），由原籍福建泉州府安溪縣的艋舺商人林回出資興建，聘請八十位唐山師傅和兩百位本地工匠參與修築工作，而因林家商號叫做「榮泰號」，再合併原先的大安（偉大的安溪）地名，古厝落成後遂取名為「林安泰」，後來到了道光初年又再度予以翻修，前後歷時五年，成為目前所見的格局。 林安泰古厝 為 明清閩南典型的「安溪厝」四合院建築 ，燕尾屋脊線條非常流暢，進身採前低後高、步步高升的設計，據說，這種設計有利於日照通風。整個建築是以二進祭祀祖先的正廳為中軸線，兩邊延伸對襯分別為各房居室，往前至一進，中央是垂花門廳，兩側耳房也呈對襯設計，兩廳與左右內外護龍圍出中庭，屋後左右還各有一口古井，屋左不遠處有三開間簷廊書房一座，屋前院埕寬廣，埕外更有月眉池一潭，整個古宅建地面積六百七十二平方公尺坪，基地面積達兩萬兩千兩百一十二平方公尺，共有三十四間房，門堂六十九榶、八十八扇，三萬多塊磚，二十四萬片瓦，雕刻門窗有三十二片，整體格局給人一種寬敞穩重的感覺。 林安泰古厝 可說是展現了閩南式建築文化的精髓。月眉池是位於古厝中軸線上的半圓形水池，具有所謂「聚氣」的風水作用，許多台灣大戶人家的宅院，例如霧峰林家花園，也都有類似的設計；另外，和很多古厝相同的是， 林安泰古厝 院埕地面鋪的是紅普石，為當年大陸商船渡海來台時放在船艙底部的壓艙石，不會長青苔又可防滑，遂成為有錢人家爭相採用的地板材料。 至於古厝的屋身建築，則是採用從「唐山」進口的高級福州杉及觀音石，牆壁以紅磚、土磚、桂竹筋及蘆葦莖編織成體，再覆以泥土，並用石灰加以粉刷而成。此外，古厝大都使用榫接的方式，讓木料不至於太快腐朽，並大量利用斗拱的設計，做為防範地震的機制。 而整座 林安泰古厝 最具藝術價值的則是它的雕刻以及彩繪。

種類 歷史事件場所 評定基準 表現人類與自然互動具有文化意義 具紀念性、代表性或特殊性之歷史、文化、藝術或科學價值 具時代或社會意義 具罕見性 公告日期 2008/06/17 公告文號 北市文化二字第09730167200號 所屬主管機關 臺北市政府 所在地理區域 臺北市 士林區 地址或位置 原則上以當年美軍宿舍仍尚有留存之範圍，包括美軍協防司令宿舍，劉自然事件案發現場地區宿舍及山仔后地區之美軍宿舍 經度 121.548483 緯度 25.134623 指定或登錄理由 1.本區為當年台灣之最大美軍宿舍群，並為５０年代重要政治事件(台北事件)現場，係冷戰時期美軍協防台灣之重要見證。 2. 全區建築物及配置均代表50年代所謂「美國南方之城郊住宅」規劃的案例，亦為台灣第一個西方住宅區規劃理念的呈現。 法令依據 文化資產保存法第54條。 代表圖像 發現日期 2007/05/11 發現原因 由山仔后文史工作室暨臺北市陽明山國家公園區環境改造協會提報為文化景觀。 內容與範圍 原則上以當年美軍宿舍仍尚有留存之範圍，包括美軍協防司令宿舍，劉自然事件案發現場地區宿舍及山仔后地區的C-1，C-2，F，H-1，H-2等地區之美軍宿舍為對象。（詳附圖） 關連之具有歷史、文化、藝術、科學價值之口傳、文獻資料或生活、儀式行為 一、戦後東亞的冷戰軍事地景 本區為當年台灣之最大美軍宿舍群，並為５０年代重要政治事件(台北事件)現場，係冷戰時期美軍協助台灣之重要見證。 二、美式城郊社區規劃 全區建築物及配置均代表50年代所謂「美國南方之城郊住宅」規劃的案例，亦為台灣第一個西方住宅區規劃理念的呈現。 三、現代建築的移植 由於美軍協防，帶來的人員、技術，影響及日後60年代台灣的都市計劃、建築設計、營建管理等諸多的發展。所使用的建築材料、構造方式，雖引用自美國式的南方型態，但亦配合台灣多濕炎熱的氣候作改變，如抬高的地板、屋頂、防水方式等。 簡要描述 陽明山美軍宿舍群位於陽明山文化大學附近，佔地四萬餘坪，這些宿舍的興建是源於1950年韓戰爆發，美國成立美軍顧問團並派遣第七艦隊協防台海；1952年起，以美援資金徵收農地興建西式住宅，供美國軍眷使用。當年在陽明山總共興建217棟美軍宿舍，目前僅存一百餘棟，但仍然是全台規模最大，區塊最完整

古蹟的分級 (依主管機關)： 我國文化資產保存法自民國七十一年公佈施行，古蹟依其主管機關，區分為國定、直轄市定、縣 (市) 定三類，分別由內政部、直轄市政府及縣 (市) 政府審查指定及公告，並報內政部備查。 古蹟的類別： 依使用功能可區分為十三大類，包括：城郭、郭塞、衙屬、書院、園林、寺廟、教堂、牌坊、碑碣、陵墓、橋樑、及其他的建築物。 一級古蹟：古蹟具有全國性意義及價值的，屬一級古蹟。 二級古蹟：古蹟在歷史上有重要性的紀念，但不一定是全國性的。 三級古蹟：古蹟具有地方性的歷史價值。 民國八十八年第一次公布古蹟的分級，以前古蹟分為一級、二級、三級古蹟，而現在古蹟分為 「國定」 、 「直轄市定古蹟」 及 「縣市定」 ，另外還有一種就叫做 「歷史建築」 ，歷史建築就是還沒有達到古蹟的條件，但還是把它保留下來。古蹟分級的意義，取決於其所代表的歷史影響力，並且可以隨時代意義而調整其級別。由於保存文化資產的風氣愈來愈盛，所以許多市定古蹟根據文化上的意義，已經有歷史不到 50年的古蹟出現，古蹟已經不再等於百年老屋了。 古蹟分類由各級政府審查、指定、公告，之後再報內政部備查。 古蹟之審查評定原則 一、所有歷史、文化、藝術價值。 即歷史意義重要性的大小，例如紅毛城歷史意義很重大，代表當時西班牙人與荷蘭人侵台的足跡。 二、時代之遠近。 年代時間越久的就越有價值。 三、重要歷史事件或人物之關係。 古蹟跟社區的關係、跟淡水的關係、跟台灣的關係或是跟世界的關係。 四、表現各時代之特色、技術、流派或地方之特色。 古蹟的建築物蓋的好不好，是否反應時代地方特色。 五、數量之多寡。 看這個古蹟數量的多寡，「物以稀為貴」，如果這東西不是很多，就會比較有價值。 六、保存之情況。 古蹟是否遭到壞掉，或是因被戰爭、地震、火災或人工修繕把它原本的面貌改變，是否能夠保留原來的樣子。 七、規模之大小。 規模大不大，例如紅毛城的規模就很大。 八、附近之環境。 古蹟所在的環境好不好，環境是否保持整潔或是有違章建築影響觀瞻。 九、其他有關事項。

彰化永靖北白川宮能久親王御遺蹟碑 http://blog.kaishao.idv.tw/?p=1415 《門口被噴漆》 北白川宮紀念碑 暫停開放 http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/nov/5/today-north11.htm [記者盧賢秀／基隆報導]基隆市歷史建築日本北白川宮能久親王紀念碑，前幾天遭人噴上紅漆，還有人在市府網站質疑「為什麼要保留日本人的紀念碑」，研判可能是受到賽德克．巴萊電影影響，文化局已拉起警戒線整修，暫停開放，希望民眾和平理性看待這段歷史。 有人質疑為何保留日本紀念碑 位在基隆中船路旁的北白川宮能久親王紀念碑，建於一九三三年，紀念能久親王曾經率兵駐紮在基隆，基隆市政府在二○○三年登錄為歷史建築，整修後開放給民眾參觀。 前陣子民眾突然發現北白川宮能久親王紀念碑門口牆壁等，被人噴上紅色漆，寫著「日軍大屠殺」、「大屠殺平民」等字，相當醒目，市府文化局人員已經將紅漆清洗掉了，並拉上警戒線，暫停開放。 附近的里長沈春重說，紀念碑在這裡已經幾十年了，開放了五年都相安無事，可能是電影賽德克．巴萊放映後，引發的情緒效應，才會在這裡噴漆。 文化局呼籲市民理性看待歷史 文化局文化資產科人員也說，前陣子有民眾在市長信箱上投訴，質疑為什麼要保留日本人的紀念碑等，文化局人員說，戰爭和歷史文化是兩回事，有歷史文化價值的都會保留下來，除了日本紀念碑之外，清法戰爭遺址也列為市定古蹟，不是只保留某一時期的紀念碑。 如果相關的史實資料有錯誤，可以提出來討論、修正，希望大家能夠和平理性看待這段歷史，不要破壞歷史建築。

聖薩爾瓦多古城遺址試掘 台船未點頭 http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/may/13/today-north17.htm 〔記者盧賢秀／基隆報導〕可能是台灣最古老的古城聖薩爾瓦多城，部分遺址埋在台船基隆廠底下，台大與國科會計劃合作試掘，希望重現古城遺址。 基隆市遺址審查委員會與台大教授鮑曉鷗等人，昨天到台船勘查，表達支持試掘，不過台船擔心影響作業，指在廠區旁和一路停車場試掘較可行，廠區內試掘恐難突破。 聖薩爾瓦多城是西班牙人佔領台灣北部時，在和平島西南端所興建的古城，可能是台灣最古老的城堡，荷蘭人撤退時，將和平島上的城堡與軍事設施炸毀，聖薩爾瓦多城從此消失。 日治時代，台北帝國大學曾在一九三六年在基隆社寮（即和平島）進行考古試掘，台大外文牙系教授鮑曉鷗根據文獻記載的檔案和地圖，推測古堡主體應該就在台船廠區裡；成大教授李德河等人曾利用透地雷達探測，在台船一號船塢西側舾裝工廠一帶地下發現有疑似堡壘的遺跡，和平島愛鄉文化協會也發現廠區裡有一口西班牙時期的古井，因此，希望透過考古試掘，找回這段歷史與珍貴遺址。 基隆市文化局也有意進行試掘，但未獲文建會補助經費而作罷。台大教授鮑曉鷗、中央研究院歷史研究所研究員臧振華等人與國科會合作，擬進行試掘，希望重現古城殘跡。 他們計畫分三年，分別在台船舾裝工廠西側、機電工廠與機電場房間的區塊，以及平一路停車場等處試掘。 基隆市遺址審查委員會的委員和鮑曉鷗等人，昨天到和平島台船廠區勘查，不過台船基隆廠廠長黃宏志表示，今年至二○一三年訂單滿檔，業務量大，試掘的地點位於機電工廠與主要運輸路線上，作業與考古試掘恐難兩全。至於廠區外和一路停車場試掘較可行。 鮑曉鷗等人認為，這座古城是台灣重要的文化遺址，國科會也核准了試掘計畫，是很好的機會；基隆市遺址審查委員會委員很支持試掘，原則通過台大團隊試掘計畫，不過必須土地所有權人同意才行。

士林公有市場 http://blog.xuite.net/liangcw/blog/11968111-%E5%A3%AB%E6%9E%97%E5%85%AC%E6%9C%89%E5%B8%82%E5%A0%B4

圓環成形於1908年，本為一圓形小型公園，中心為空地，周圍遍栽七里香，榕樹等。淡水線鐵路開通之後，該地成為大稻埕腹地，攤販聚集。 日治時期為臺北市最重要小吃夜市的圓環，雖曾於1943年台北大空襲期間，變成防空蓄水池，不過1945年日治時期結束之後，恢復了小吃容貌。1980年代之前，建成圓環都一直為台北重要地標之一。 隨著臺北鬧區東移，多為違章攤販組成的建成圓環漸趨沒落。1993年及1999年圓環兩度大火，至此接近荒廢達十年之久，直至2002年在馬英九市長任內，由李祖原建築師事務所設計、耗資兩億元新建的「建成圓環美食館」，以美食小吃街型態重新開幕。但因設計不良等因素，重新開幕後的建成圓環一直處於虧損狀態，不但二樓無法利用，原本進駐於一樓的20攤攤位，僅存6攤，並嚴重虧損。 在各方考量下，2006年7月，建成圓環正式歇業。2008年，臺北市政府宣布建成圓環內部將重新規劃並更名為「台北圓環」，於2009年6月22日重新開幕，但因向北市府承租的華旭公司和實際負責經營的流水席公司，在租金認知出現歧異，二房東華旭公司主張圓環新增頂棚工程費應由承租的流水席公司承擔，因而片面將租金由每月新台幣25萬調高至50餘萬，雙方因此步上法院，導致於2011年5月1日再度熄燈歇業。 台北圓環 都更前後: http://daanvet.myweb.hinet.net/

專員疑盜印龍藏經 廉署搜故宮 中央社  –  2011年11月14日 （中央社記者唐筱恬、黃意涵 台北 14日電）故宮博物院文創行銷處陳姓專員被控盜取龍藏經原檔，送大陸廠商複印後，以每套10萬元價格轉銷回台。 廉政署 今天搜索陳姓專員在故宮辦公室等地，下午將傳喚陳到案。 廉政署查出，故宮博物院文創行銷處陳姓專員，負責保管國家文物數位影像檔，卻在外成立工作室，盜取龍藏經、永樂大典原檔，送去大陸廠商複製後，以每套新台幣10萬元價格，銷售回 台灣 。 廉政署認為，陳男盜印原版龍藏經，再以10萬元價格於市場賤賣，觸犯貪污治罪條例、違反著作權法；上午搜索陳男在故宮的辦公室、住家等地，將於下午傳喚陳男到案說明，不排除送至 士林 地檢署複訊。 康熙皇帝 的「龍藏經」，是當年康熙皇帝奉祖母孝莊 皇太后 之命，派人以黃金、珠寶打造而成，為清朝第一部大型佛典，內容總計10萬頁、108函，象徵對治眾生的108種煩惱。 故宮斥資上億元、耗時3年，印製「康熙版 藏文 龍藏經」，是故宮近年來最大的出版計畫，於今年2月出版，每套售價新台幣188萬元，吸引不少國內外修行人士和企業家訂購。 來源: http://tw.news.yahoo.com/%E5%B0%88%E5%93%A1%E7%96%91%E7%9B%9C%E5%8D%B0%E9%BE%8D%E8%97%8F%E7%B6%93-%E5%BB%89%E7%BD%B2%E6%90%9C%E6%95%85%E5%AE%AE-061006702.html 送去大陸賤賣 故宮內賊盜印國寶 188萬《龍藏經》變10萬 2官員落網   2011年 11月15日 來源: http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/33816173/IssueID/20111115 【綜合報導】國立故宮博物院爆發史上首起員工監守自盜案，文創行銷處助理研究員陳耀東及研究助理葉麗珍涉嫌盜用故宮《龍藏經》、《永樂大典》、《富春 山居 圖》、《宋畫全集》等上千項國寶文物數位影像檔，送至中國仿製複刻版廉售牟利。廉政署昨搜索故宮並約談兩嫌到案，晚間依貪污罪移送台北地檢署複訊。 《龍藏經》計十萬頁，共一百零八函，是清朝康熙帝奉祖母孝莊太皇太

國立教育廣播電台  –  2011年11月19日 行政院文建會100年度「重要傳統藝術暨文化資產保存技術保存者」，即「人間國寶」授證典禮，11月19日下午在臺中文化創意產業園區國際展演廳舉行。 此次人間國寶授證者包括：( 共有9項10人獲選) 相聲-吳兆南 客家山歌-賴碧霞 布袋戲-黃俊雄 排灣族口鼻笛-許坤仲 排灣族口鼻笛-謝水能 粧佛-施至輝 錫工藝-陳萬能 傳統木雕-施鎮洋 古典布袋戲偶衣飾盔帽道具製作技術-陳錫煌 剪黏泥塑技術-王保原 其它新聞: http://www.hach.gov.tw/hach/frontsite/cms/newsDetailViewAction.do?method=doViewNewsDetail&contentId=4790&iscancel=true

OURs是個什麼樣的團體 1990年代初期，受到當時台灣社會力逐漸澎渤的鼓舞，上述主動加入《無住屋者團結組織》作為運動幕僚空間專業者，首次形成一個以都市改革為志業的專業組織—《專業者都市改革組織》。他們組織起來，走出學院，直接向國家與社會表達他們對台灣都市環境的看法。從OURs通訊創刊號(1990/2)中發表的發刊辭可以明白的看出其理念與方向： 協助台灣都市中的弱勢團體 ，（如：中低收入者、老弱婦孺、少數民族、使用者....等）爭取公平合理使用都市空間的權利。 針對台灣三大都會區的具體都市問題 ，主動進行調查，提出建議，並督促政府及社會拿出改善的行動。 徹底檢討現行都市計劃、政策及法令 ，提出修正案或替代案，並積極推動都市立法的改革。 積極推動都市使用者的教育與啟蒙工作。 明顯地，都市環境的使用價值是OURs持續關切的重心所在。因為對於環境使用價值的關切，OURs在面對都市開發、都市更新、歷史保存等各類都市課題時，希望能以歷史的、生態的、關心社會弱勢群體的視野出發，試圖透過政策辯論的過程，為社會打造一進步的城市。 OURs的工作方向與內容 A) 與國家都市政策對話 ： 在這部份OURs的工作大致有： 1989年，OURs聯合相關的專家與學者，反對台北捷運在市中心要興建一幢 126層的摩天大樓的聯合開發案完全無視都市交通、都市安全等環境影響問題，成功地阻擋了一場可想見的都市開發災難； 1990年，OURs結合環境工程學者，體檢台北市唯一一塊大片未開發農地《關渡平原特定專用區》，提出具生態觀點的開發建議； 1992年，主動推動「二次土地改革」要求國家正視農地釋出的潛藏問題； 1994年，主動進行《文化資產保存法》民間版的修法工作，企圖賦予保存一動態的過程； 1995年，OURs聯合社區關心台北市都市計劃擬擴增商業區的檢討，要求市政府從社區生活的角度而不能一昧跟隨商業發展腳步思考城市生活； 1996年，OURs更主動草擬《都市計劃法》部份條文的修正，並向立院進行遊說工作，試圖改變當前都市計劃法由上而下的作業程序，為草根民主的空間改造打開活路。 B) 參與各種弱勢群體的環境抗爭行動 ： OURs清楚地認識到：都市改革不只是專業者本身面對環境的道德良知而已，都市的改革同時必須伴隨著空間權力從國家，從專業者手中下放給草根，