<古蹟修復>匠師的競技---對場作
對場作
是台灣或中國傳統建築在建造過程中，左右兩邊由不同的建築師傅分別獨自建造，合力完成這一座建築。特色就是建築左右兩邊相對應之元件，尺寸相似，但形狀、樣式、手法卻各異。
由於兩位師傅的建築風格常有差異，於是，增加了傳統建築的可看性，特別是競爭性的對場作建築，左右兩邊的對立呈現，更是精彩，例如台灣新北市的三重區二重埔先嗇宮。
對場作的可能原因
一般的傳統建築，常是由一位師傅，帶領他的築建團隊，一手包辦該建築的整個工程。不過有些情況，會出現由兩位師傅的團隊，分別各自負責左右兩邊，或前後兩邊的建造工程。
形成對場作的原因，一種情形是築建團隊人力不足，單一團隊無法獨力完成工程，只好由兩組不同的築建團隊共同建造。 另一種情況是兩位師傅欲競爭該建築之建造主導權，在兩派團隊不相讓的情況下，就有可能由雙方分別建造左右兩邊，很容易就形成對場競爭。 還有一種情況是建築主人希望藉由相互競爭來激發出更好的成果，就由主事者聘請兩組不同派別的匠師團隊共同建造，這也是會產生對場競爭。
對場作之可貴性
能建造出對場作建築，有兩個必要條件，一是經濟狀況許可，擁有足夠的財力去聘請兩位優秀的師傅；二是要有足夠的優秀匠師及其建造團隊。
以台灣建築來看，台灣的對場作建築多是在清代中晚期之後，特別是清光緒及日治時期較多。會有這種現象，分別分析如下： (1)經濟方面：台灣人口隨著移民不斷增加，都會群聚愈來愈明顯，因生產力隨著人口增加而提升，造成單一區域內之財力物力不斷擴大，因而持續增進建造更精美建築之能力。 (2)匠師方面：在早期，台灣本土匠師較少，傳統建築之建造匠師，多從福建泉州、漳州跨海而來，工資相對較高，且人數亦可能受限。台灣本土匠師在一代代培養茁壯後，到清末日治時期，功力已足以和泉漳明師相抗衡，例如陳應彬。在匠師人力充沛的情況下，便較常出現對場作建築之情形。
近來，台灣的傳統建築人力凋零，儘管台灣現在的濟經能力數倍於百年前，但已無法再建造出精美之對場作建築，目前僅能進行古蹟維修工作而已。對場作，在清末日治時期，達到空前絕後的頂峰盛況，時至今日，保護對場作古蹟，成為當務之急的重要工作，一旦遭到破壞損毀，可能就會永久性地消失，例如台灣新莊地藏庵。
由於兩位師傅的建築風格常有差異，於是，增加了傳統建築的可看性，特別是競爭性的對場作建築，左右兩邊的對立呈現，更是精彩，例如台灣新北市的三重區二重埔先嗇宮。
對場作的可能原因
一般的傳統建築，常是由一位師傅，帶領他的築建團隊，一手包辦該建築的整個工程。不過有些情況，會出現由兩位師傅的團隊，分別各自負責左右兩邊，或前後兩邊的建造工程。
形成對場作的原因，一種情形是築建團隊人力不足，單一團隊無法獨力完成工程，只好由兩組不同的築建團隊共同建造。 另一種情況是兩位師傅欲競爭該建築之建造主導權，在兩派團隊不相讓的情況下，就有可能由雙方分別建造左右兩邊，很容易就形成對場競爭。 還有一種情況是建築主人希望藉由相互競爭來激發出更好的成果，就由主事者聘請兩組不同派別的匠師團隊共同建造，這也是會產生對場競爭。
對場作之可貴性
能建造出對場作建築，有兩個必要條件，一是經濟狀況許可，擁有足夠的財力去聘請兩位優秀的師傅；二是要有足夠的優秀匠師及其建造團隊。
以台灣建築來看，台灣的對場作建築多是在清代中晚期之後，特別是清光緒及日治時期較多。會有這種現象，分別分析如下： (1)經濟方面：台灣人口隨著移民不斷增加，都會群聚愈來愈明顯，因生產力隨著人口增加而提升，造成單一區域內之財力物力不斷擴大，因而持續增進建造更精美建築之能力。 (2)匠師方面：在早期，台灣本土匠師較少，傳統建築之建造匠師，多從福建泉州、漳州跨海而來，工資相對較高，且人數亦可能受限。台灣本土匠師在一代代培養茁壯後，到清末日治時期，功力已足以和泉漳明師相抗衡，例如陳應彬。在匠師人力充沛的情況下，便較常出現對場作建築之情形。
近來，台灣的傳統建築人力凋零，儘管台灣現在的濟經能力數倍於百年前，但已無法再建造出精美之對場作建築，目前僅能進行古蹟維修工作而已。對場作，在清末日治時期，達到空前絕後的頂峰盛況，時至今日，保護對場作古蹟，成為當務之急的重要工作，一旦遭到破壞損毀，可能就會永久性地消失，例如台灣新莊地藏庵。
台灣現存對場作建築
台北市
- 大龍峒保安宮：重建於大正6年(1917年)，二級古蹟，有對場作的部份為：屋脊、前殿木結構及正殿重檐間木結構。這其中以正殿重檐間木結構的對場作最為精彩，是台北市最精美之對場作作品，在北台灣僅次於二重先嗇宮。
- 台北晉德宮：市定古蹟，位於西門町。正殿之木結構有對場作。為台北市僅次於大龍峒保安宮的精美對場作建築。
- 慈諴宮[3]：重建於昭和2年(1927年)至昭和12年(1937年)間，三級古蹟，位於士林夜市。前殿、正殿之木結構有對場作，不過不明顯。正殿彎光門上方之交趾陶亦是對場作。
新北市
- 先嗇宮：重建於大正14年(1925年)，市定古蹟，位於三重與新莊交界的二重埔。前殿、過水廊、正殿之木結構有對場作。為北台灣保存良好，最精美之對場作建築，也是全台灣現存對場對比最明顯的建築。
- 蘆洲保和宮[4]：建於明治43年(1910年)，尚未列為古蹟，位於蘆洲，前殿石雕有對場作，木結構亦有不明顯的對場作。蘆洲保和宮是台灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構場作之建築。
- 新莊武聖廟：重建於同治3年(1864年)至同治7年(1868年)間，三級古蹟，位於新莊。正殿之木結構有對場作，不過不明顯。此對場作是在同治7年重建時所建，為台灣現存之較早期對場作建築。
- 枋寮廣濟宮：重建於光緒6年(1880年)，尚未列為古蹟，位於中和區枋寮，正殿之木結構有對場作，不過不明顯。
- 枋寮福和宮：重建於大正14年(1925年)，尚未列為古蹟，位於中和區枋寮，前殿石雕有對場作，不過不明顯。
- 林本源園邸來青閣：建於光緒年間，二級古蹟，位於板橋區枋寮，一樓及二樓木結構有對場作，不過非常不明顯，極難比對出差異。
新竹市
- 新竹長和宮：重建於嘉慶24年(1819年)，三級古蹟，位於新竹市北門街。前殿正殿之木結構有對場作，不過不明顯。前殿石雕有對場作，不過不明顯。是台灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構場作之建築。可能是台灣現存最早之對場作建築。
- 新竹水仙宮：建於同治2年(1863年)，市定古蹟，位於新竹市北門街。前殿正殿之木結構有對場作，不過不明顯。為台灣現存之較早期對場作建築。
- 新竹法蓮寺：重建於大正13年(1924年)，尚未列為古蹟，位於新竹都城隍廟旁。前殿正殿之木結構有對場作，不過不明顯。
嘉義縣
屏東縣
- 萬丹萬惠宮[8]：重建於昭和2年(1927年)至昭和5年(1930年)間[9]，尚未列為古蹟，位於萬丹鄉，木結構對場。近年雖經重修已失古味，但廟方刻意保留木結構，使得對場作得以留存，為南台灣保存良好，最精美之對場作建築。也是南台灣現存對場對比最明顯的建築。
台東縣
- 台東天后宮：重建於昭和8年(1933年)，尚未列為古蹟，位於台東市，木結構對場。近年整修，將架檁之上部份，全面更新為水泥結構，但疊斗式木架構仍刻意保留，使得對場結構得以倖存。前殿、過水廊、正殿之木結構有對場作。
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