文化資產破壞案例

1.台中瑞成堂

2.台北蔡瑞月舞蹈社

浴火重生 蔡瑞月舞蹈社原地修復

火龍吞噬「蔡瑞月舞蹈研究社」之後

蔡瑞月

3.台北大稻埕教會

大稻埕教會的前身是「大龍峒禮拜堂」，但禮拜堂後來因為中法戰爭而被憤怒的民眾攻擊毀壞，之後便改於枋隙重建。後來因為教友日增而使空間不敷使用，遂由李春生長老提議並捐地出資興建今天的大稻埕教會，而這座教堂的建築樣式還是李春生前往福建廈門考察當地教會建築後修改而成。
戰後該教堂又因為老舊及空間不敷使用而有拆除改建之議，而最後是決定將建築物指定為古蹟，然而教堂卻遭人僱用怪手於2002年5月26日凌晨1時20分破壞，造成正立面毀損。後來臺北市文化局進行建築的修復工程，現在已經完成修復工程。


台北市最早創立的禮拜堂──大稻埕教會

4.台中摘星山莊

黯淡七年 摘星山莊可望再閃亮

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異質空間（異質地方heterotopias）---傅柯Michel Foucault

一、異質空間的原則 對於異質空間的定義，傅科將其歸類出下列幾項原則（ Foucault 1986 ）： （ 1 ）沒有一個文化或者是社會族群，不建構著異質空間；也就是說它是以不同的形式出現，彼此間有所差異，也可能有所矛盾或關聯。 （ 2 ）隨著時間的不同，空間可以改變其功能與意義。會依據其所在之文化的共時狀態（ synchrony ），會具有不同的功能。 （ 3 ）可以在一個共同的真實地方，並置許多不型態的位址。 （ 4 ）異質空間中所進行的異質時間（ heterochrony ）是一種時間切片的累積，可以是時間的堆疊連結，如圖書館、墓園；也可以是瞬時的時間片斷，如廣場節慶、展覽。 （ 5 ）異質空間有一個執行開放或封閉的系統，亦是異質空間的權力象徵，決定著你的通行權或隔離。 （ 6 ）異質空間扮演著二個極端的角色：一是扮演著幻想空間，以便揭露出所有的真實空間其實是更為虛幻的；二是創造一個完美的、拘謹的、仔細安排的真實空間，以彰顯我們的空間是如何污穢的，病態的以及混亂的（陳其澎 2000 ）。 而英國學者 Hetherington 曾提出差異地點呈現出一種中介地點（ space-between ）的特性即存在於 eu-topia （意指好的地點 good-place ）與 ou-topia （意指虛擬地點 no-place ）之間（陳其澎 2000 ： 33 ）。而對於「好的地點」則提出二種釋義，一是主流社會所淘汰（或忽略）的非主流事件，有時可形成暫時性的社會潮流，成為集體事件，並賦予其特定的使命，以完成其出現於此時之階段性的任務，如博物館裡的展示，即是一個過渡性的中介地點。另一種為：異質空間的出現，可作為檢視隱性社會現象的契機，關照的是彌補社會所闕漏的義務責任，對於主流社會的作用不僅是成為印證出社會病徵的鏡子，亦是互補其尚未達成的使命，成為執行實踐的另類場所。而「虛擬地點」（ no place ）並不是指不存在的地點，而是虛構的地點，它可存在於某地點之內、任何一處、或是思想中，沒有明確的範圍，也不受規範的限制，虛擬地點是架構在現有體系、秩序、規範、價值觀之外，屬於不同層級的空間範疇與意涵，沒有真實地方的位址，或是反位址（ counter-site ）的真實地方，以完美的形式呈現社會，或是社會被顛倒過來，但無論如何，這些
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時空壓縮Time-space Compression ---大衛․哈維(David Harvey)

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Time-space Compression 時空壓縮 「時空壓縮」是指隨著交通運輸及通訊科技的進步，令我們對時間和空間的體驗產生變化的一個過程–在生活中經歷跨越空間所需的時間越來越短，而空間距離對我們所造成的阻隔亦越來越少。   日常例子   超級市場裏堆滿了來自世界各地的食品，有遠至南非的鮑魚、巴西的凍肉、北美洲的紅莓汁，使我們味覺的經驗不受空間阻隔；要到台灣渡周末，飛機旅程只需短短一小時；過去我們必須緊記郵局的聖誕節截郵日期，才能趕及把節日的祝福送至遠方的親友，現在可以遲至聖誔前夕，動一動手指已可即時傳送電子聖誔咭到地球的另一端。我們的現代生活，正經歷著越來越大程度的「時空壓縮」過程。   源起   這個概念由著名地理學者大衛․哈維(David Harvey)提出，出自其1989年推出的著作《後現代性狀況》。近代的科技發展，帶來時空壓縮，令資本主義式的現代化和經濟活動急劇加速，交通運輸的進步令人和貨物往還的時間日漸縮短，世界好像變得越來越小；加上全球通訊技術長足進步，如長途電話、傳真、衛星通訊、互聯網等的發明，利便了跨國的貨物、資訊、資金的迅速流轉，推動跨國企業的發展。這加快了全球化步伐，使不同地區的人在經濟、社會、文化及政治上，發展出不同程度的相互依存關係。 時空收斂（壓縮）（Time-space Convergence ／Compression ） 時空收斂（Time-space Convergence），又或著稱為時空壓縮（Time-space Compression），意指交通運輸革新後使各地更為接近的現象。當交通運輸工具革新後，除了運費降低、運輸品質提升外，也使旅行、運輸時間縮短，區域間受到實際空間距離的限制變小，時間距離顯得更為接近，此種現象即為時空收斂／壓縮。 「時空收斂」一詞是由地理學者D.G.Janelle於1968年提出，說明兩地的旅時和距離隨交通革新而縮短。「時空壓縮」則是由著名的地理學者David Harvey於1989年在其著作《後現代性的條件》（The Condition of Postmodernity）所提出。時空壓縮除了包含時空收斂的概念外，同時也強調新的交通運輸方式對現代帶來的各項衝擊。David Harvey認為，時空壓縮是資本主義為追求商品生產與資本累積而塑造出來的，資本主義不僅讓生活步調
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古典社會學三大家

 一、 馬克思 （Karl Marx, 1818-1883）論歷史 1. 思想根源：    a. 德意志觀念論    b. 法國的社會主義理論    c. 英國的古典政治經濟學 2. 歷史與歷史的創造：    a. 歷史： 人追求其目標的活動    b. 歷史的創造：「人類創造了他們本身的歷史，但並非按照他們所喜愛來創造，        也不是在他們自己選擇的情況下創造，而是在他們直接遭逢到的、給予的或        過去承繼下來的狀況去創造歷史」（〈霧月十八〉）    c. 階級鬥爭史：「到目前為止的一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」（〈宣言〉） 3. 唯物史觀（歷史唯物論）：    a. 物質/精神、存在/意識： 「不是人們的意識決定人們的存在，相反的，是人        們的社會存在決定人們的意識。」（〈批判導言〉）    b. 基礎（下層建築）/上層建築： 經濟/非經濟的意識型態（政治、法律、道德        宗教、藝術、科學等）    c. 社會的真實基礎在下層建築，亦即生產方式（包括生產力與生產關係），生產        方式創造交易方式與分配方式，生產、交易與分配的方式是經濟活動的核心。    d. 當社會的生產力發展到一定階段時，便與現存生產關係發生矛盾，推動了社        會的變遷。    e. 下層的經濟的變化帶動了上層的政治法律宗教等意識型態的變化    f. 唯物史觀： 歷史就是經濟帶動的社會變遷史    g. 社會變遷與社會進化的歷史:        原始共產社會→亞細亞社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產主        義社會 二、 韋伯 （Max Weber, 1864-1920）論歷史 1. 思想淵源：    a. 新康德主義的西南學派    b. 德國歷史法學派    c. 國民經濟學的歷史學派←→國民經濟學的理論學派 2. 摸索前進的學術生涯    a. 法學家： 法律史    b. 經濟學家： 經濟史    c. 歷史學家與社會學家： 彰顯現代西方文化的獨特性 3. 韋伯的研究計畫：現代西方文化的發展史    a. 歷史主義的危機： 國民經濟學的論戰    b. 整合的努力： 歷史的與理論的文化科學    c. 超越馬克思
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